{"id":9380,"date":"2019-10-17T19:11:04","date_gmt":"2019-10-17T22:11:04","guid":{"rendered":"http:\/\/dev.rosenbaum.com.br\/?page_id=9380"},"modified":"2021-04-09T10:26:07","modified_gmt":"2021-04-09T13:26:07","slug":"casa-yawanawa","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/rosenbaum.com.br\/escritorio\/projetos\/casa-yawanawa\/","title":{"rendered":"Casa Yawanaw\u00e1"},"content":{"rendered":"
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\"Dan\u00e7a<\/div>\n
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O projeto de arquitetura da Casa Yawanaw\u00e1 foi uma iniciativa do Cacique Biraci Brasil, que viu a oportunidade de integrar este projeto ao Programa Minha Casa Minha Vida Rural e convidou a Rosenbaum para liderar esta miss\u00e3o.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Texto de Felipe Milanez<\/strong> \u2013 Pesquisador do Centro de Estudos Sociais da Universidade de Coimbra, Felipe Milanez escreve sobre meio ambiente, conflitos sociais e quest\u00f5es ind\u00edgenas. \u00c9 tamb\u00e9m pesquisador visitante na Universidade de Manchester e integra o European Network of Political Ecology (Entitle)<\/em><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>

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Contexto<\/h3>\n
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\u201cL\u00e1 na cidade eu vi que nosso povo estava n\u00e3o apenas perdendo a l\u00edngua, mas perdendo o nosso esp\u00edrito. Nossa conex\u00e3o espiritual com n\u00f3s mesmos, com a natureza, com o nosso\u00a0mundo, com os nossos ancestrais.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n

Biraci\u00a0Brasil\u00a0Nixiwaka<\/strong> \u2013 lideran\u00e7a Yawanawa<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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Os povos ind\u00edgenas, em todo o mundo, enfrentam um grande desafio para sobreviver. Suas terras preservadas est\u00e3o sempre na mira de grandes interesses, seja minera\u00e7\u00e3o, agroneg\u00f3cio, madeira, diversas formas de ind\u00fastria. Por vezes, os ind\u00edgenas conseguem impor suas vontade, seja impedindo os projetos de ocuparem seus territ\u00f3rios, seja recebendo benef\u00edcios. Por\u00e9m, o problema n\u00e3o \u00e9 apenas econ\u00f4mico, mas tamb\u00e9m cultural. N\u00e3o \u00e9 apenas nas cidades pr\u00f3ximas onde os ind\u00edgenas realizam trocas culturais, aprendem, trazem elementos novos para suas culturas e apresentam outros. Mas, hoje, com acesso a internet, TV, meios de comunica\u00e7\u00e3o, a press\u00e3o para ditar novos padr\u00f5es de vida e organiza\u00e7\u00e3o \u00e9 muito grande, principalmente nos jovens. O temor \u00e9 a \u201cperda da cultura\u201d, uma profunda transforma\u00e7\u00e3o que mudaria caracter\u00edsticas essenciais dos modos de vida e organiza\u00e7\u00e3o social. Como projetar a vida para o futuro em meio a tantas mudan\u00e7as?<\/p>\n

A pr\u00f3pria identidade ind\u00edgena \u00e9 a principal ferramenta. E o povo Yawanawa, ao longo de um s\u00e9culo de contato pr\u00f3ximo com a sociedade do entorno, muitas vezes traum\u00e1tico, aprendeu como caminhar nesse percurso tortuoso olhando para a frente. Conforme lembra o antrop\u00f3logo Eduardo Viveiros de Castro, \u00edndio n\u00e3o \u00e9 um conceito que remete apenas, ou mesmo principalmente, ao passado \u2013 \u00e9-se \u00edndio porque se foi \u00edndio \u00a0\u2013, mas tamb\u00e9m um conceito que remete ao futuro \u2013 \u00e9 poss\u00edvel voltar a ser \u00a0\u00edndio, \u00e9 poss\u00edvel tornar-se \u00edndio. Para ele, \u201cA indianidade\u00a0\u00e9 um projeto de futuro, n\u00e3o uma mem\u00f3ria do passado.\u201d<\/p>\n

Biraci\u00a0Brasil\u00a0Nixiwaka, lideran\u00e7a Yawanawa, conta que, quando primeiro foi para a cidade, em 1980, foi para tentar uma vida melhor do a que tinha quando vivia na aldeia, dominada por patr\u00f5es seringalistas e mission\u00e1rios evang\u00e9licos. A vida na aldeia era traum\u00e1tica, e mesmo sem reconhecer a situa\u00e7\u00e3o de escravid\u00e3o que estava submetido \u2013 o que ele viria a perceber ap\u00f3s \u2013 sabia e sentia o sofrimento na pele. Ser \u00edndio era um estorvo, eram chamados de \u201ccaboco\u201d e tratados com imenso preconceito. \u201cL\u00e1 na cidade eu vi que nosso povo estava n\u00e3o apenas perdendo a l\u00edngua, mas perdendo o nosso esp\u00edrito. Nossa conex\u00e3o espiritual com n\u00f3s mesmos, com a natureza, com o nosso\u00a0mundo, com os nossos ancestrais\u201d, disse\u00a0Nixiwaka (entrevista na aldeia).<\/p>\n

O jovem l\u00edder, que havia partido junto de seu primo, Salles, filho de Raimundo\u00a0Luis, o ent\u00e3o cacique, decidiu, ent\u00e3o, retornar. Voltar para a aldeia, voltar a ser\u00a0yawanawa, voltar a, principalmente, ter controle social de seus destinos. \u201cEu voltei para a aldeia para poder fazer uma discuss\u00e3o ampla, para alcan\u00e7armos o resgate espiritual e cultural.\u201d<\/p>\n

\nO povo Yawanawa conseguiu libertar-se da domina\u00e7\u00e3o dos seringais, da domina\u00e7\u00e3o religiosa imposta pela miss\u00e3o norte-americana New\u00a0Tribes\u00a0Mission, conquistou direitos e seu territ\u00f3rio tradicional. E a principal arma foi a poderosa identidade pol\u00edtica, a\u00a0indianidade, a vontade de ser Yawanawa.<\/p>\n

O povo Yawanawa hoje, nas palavras de suas lideran\u00e7as, vive um \u201cnovo per\u00edodo\u201d, uma \u201cnova era\u201d, que eles chamam de \u201ca era do amor\u201d. Eles percebem uma nova rela\u00e7\u00e3o com o mundo do entorno, sem a agressividade de tempos passados, mas com intera\u00e7\u00e3o e reciprocidade, di\u00e1logo e conviv\u00eancia. Sabem que os desafios s\u00e3o grandes, as press\u00f5es econ\u00f4micas cada vez maiores, as sedu\u00e7\u00f5es de consumo cultural est\u00e3o presentes por todas as partes. Mas sabem que, no futuro, ser\u00e3o ind\u00edgenas, n\u00e3o deixar\u00e3o de ser Yawanawa.<\/p>\n

No processo que\u00a0Nixiwaka\u00a0chama de \u201cresgate\u201d, que pode ser interpretado como uma nova transforma\u00e7\u00e3o, com ressignifica\u00e7\u00e3o de valores e reinser\u00e7\u00e3o de valores culturais em sua vida cotidiana, o espa\u00e7o foi sempre um ponto fundamental. O territ\u00f3rio, o rio, a mata. E a aldeia. O local de viv\u00eancia e conviv\u00eancia, o espa\u00e7o de encontro e celebra\u00e7\u00e3o.\u00a0Nixiawaka, ap\u00f3s longos\u00a0per\u00edodos\u00a0de aus\u00eancia e viagens na defesa e luta pelos diretos, fundou com outras lideran\u00e7as\u00a0a aldeia \u201cNova Esperan\u00e7a\u201d. Mais uma vez, uma sinaliza\u00e7\u00e3o para o futuro.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>

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Como viver e transformar as culturas<\/h4>\n

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A\u00a0constru\u00e7\u00e3o\u00a0f\u00edsica\u00a0da aldeia com transforma\u00e7\u00e3o cultural\/espiritual, que pode ser vista como uma \u201creconquista\u201d cultural, mas como uma nova transforma\u00e7\u00e3o a partir do protagonismo yawanawa\u00a0na sua autonomia de vida.\u00a0A\u00a0id\u00e9ia\u00a0de reconquista \u00e9 de algo que existia, foi perdido e agora recuperado. Essa \u00e9 a vis\u00e3o expressa pelas lideran\u00e7as e xam\u00e3s Yawanawa.
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\n\u00c9 poss\u00edvel tamb\u00e9m analisar que n\u00e3o h\u00e1 uma \u201creconquista\u201d, no sentido de imaginar que nada chegou a ser perdido. Por um\u00a0per\u00edodo, os Yawanawa viveram sobre domina\u00e7\u00e3o e escravid\u00e3o. Hoje, livres e\u00a0aut\u00f4nomos, querem escolher seu modo de vida e o futuro das pr\u00f3ximas gera\u00e7\u00f5es. Esse modo de vida envolve elementos que est\u00e3o presentes no universo Yawanawa. Elementos que constituem a cosmovis\u00e3o, os mitos, a\u00a0etnohist\u00f3ria, a hist\u00f3ria de acordo com suas pr\u00f3prias perspectivas. Nesse sentido, a constru\u00e7\u00e3o de uma aldeia totalmente reformulada, em novos padr\u00f5es que fazem refer\u00eancia a hist\u00f3ria mais antiga do povo, \u00e9 um elemento fundamental na constitui\u00e7\u00e3o de uma perspectiva\u00a0aut\u00f4noma\u00a0de futuro.
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\nQuando o velho\u00a0Yawa\u00a0descreve como o povo Yawanawa vivia, em meio a ritos\u00a0xamanicos\u00a0e hist\u00f3rias e m\u00fasicas, ele faz uma intepreta\u00e7\u00e3o liter\u00e1ria\u00a0de uma forma de vida sofisticados, onde os conflitos s\u00e3o expostos, negociados, e um modo de vida \u00e9 recriado. A interpreta\u00e7\u00e3o inspira a imaginar uma forma de vida poss\u00edvel, que deve ser alcan\u00e7ada para a plenitude da alteridade Yawanawa. Ser Yawanawa envolve, nessa perspectiva Yawanawa, viver de acordo com uma \u00e9tica hist\u00f3rica. Essa \u00e9tica se assenta sobre o espa\u00e7o, se constitui e se materializa no espa\u00e7o da urbanidade vista como \u201ctradicional\u201d, com um arranjo espec\u00edfico da organiza\u00e7\u00e3o do espa\u00e7o.
\n\u00a0
\nA idealiza\u00e7\u00e3o \u00a0do projeto Yawanawa \u00e9 uma conjun\u00e7\u00e3o de ideias e saberes que se encaixa na perspectiva da \u201cNova Era\u201d, segundo os yawanawa. Uma era de um diferente relacionamento com a sociedade do entorno, novas alian\u00e7as estrat\u00e9gicas e complementares.
\n\u00a0
\nO projeto \u00e9 um ideal das lideran\u00e7as do povo Yawanawa, materializado com ajuda de uma equipe envolvida, em um longo processo de aproxima\u00e7\u00e3o e identifica\u00e7\u00e3o, com o povo Yawanawa. As discuss\u00f5es, encontros e reuni\u00f5es s\u00e3o realizadas de maneira a exercitar essa vontade Yawanawa de constru\u00e7\u00e3o de um di\u00e1logo, onde o exerc\u00edcio do protagonismo do povo Yawanawa, n\u00e3o apenas centralizado nas suas principais lideran\u00e7as, mas em um amplo sentido comunit\u00e1rio, ocorre de forma plena em busca de autonomia. S\u00e3o os Yawanawa que pensam, se preocupa, e tentam pensar formas de como ir\u00e3o sobreviver no futuro. Quais as perspectivas? Nesse momento, na atual fase, uma reconstru\u00e7\u00e3o do espa\u00e7o \u00e9 um aspecto fundamental para essa perspectiva futura de um novo protagonismo Yawanawa. Uma nova aldeia, com uma nova \u00e9tica e\u00a0organiza\u00e7\u00e3o que reconquista um modo de vida cultural, visto como uma tradi\u00e7\u00e3o.
\n\u00a0
\nA aldeia e as casas, no padr\u00e3o imaginado e idealizado\u00a0pelos\u00a0Yawanana\u00a0junto da equipe coordenada pelo designer Marcelo\u00a0Rosenbaum, s\u00e3o apenas um primeiro passo nesse sonho de vida Yawanawa. A constru\u00e7\u00e3o do espa\u00e7o \u00e9 onde se assenta um projeto muito maior, que envolve pr\u00e1ticas sociais, culturais e econ\u00f4micas e que constituem uma perspectiva de futuro para novas gera\u00e7\u00f5es Yawanawa.
\n\u00a0
\nO Projeto Yawanawa foi constru\u00eddo em parceria com o povo Yawanawa, a partir de suas vontades, com autonomia e exerc\u00edcio do protagonismo de seu futuro. Por\u00e9m, o projeto um modelo de referencia que pode servir de inspira\u00e7\u00e3o para desafios semelhantes enfrentados por outros povos ind\u00edgenas na Amaz\u00f4nia.<\/p>\n

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constru\u00e7\u00e3o<\/h3>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
\"Planta<\/div>\n
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A\u00a0reconstituic\u00e3o\u00a0da aldeia tradicional Yawanawa ser\u00e1 realizada em\u00a0auto-constru\u00e7\u00e3o. S\u00e3o os pr\u00f3prios\u00a0Yawanawa, e n\u00e3o trabalhadores externos, que v\u00e3o realizar a\u00a0construc\u00e3o\u00a0das casas e da aldeia. Trabalhadores externos poderiam trazer junto uma s\u00e9rie de impactos negativos no cotidiano e na vida, inclusive prostitui\u00e7\u00e3o e alcoolismo, situa\u00e7\u00f5es j\u00e1 verificadas em experi\u00eancias pr\u00e9vias.<\/h4>\n

Uma equipe\u00a0do Projeto auxilia,\u00a0construindo junto\u00a0dos\u00a0yawanawa, como uma\u00a0caravana.\u00a0Mas \u00e9 o protagonismo ind\u00edgena mais uma vez sendo exercitado: os ind\u00edgenas constroem, e com isso, reconstroem o conhecimento arquitet\u00f4nico, acumulam saberes e pr\u00e1ticas para o futuro. Oexerc\u00edcio da constru\u00e7\u00e3o, e n\u00e3o apenas a moradia pronta, \u00e9 parte significante do projeto.<\/p>\n

Os\u00a0pr\u00f3prios Yawanawa, auto organizados, ser\u00e3o auxiliados por\u00a010 arquitetos e construtores.\u00a0Os ind\u00edgenas ser\u00e3o tamb\u00e9m\u00a0co-respons\u00e1veis\u00a0pelos materiais necess\u00e1rios. Ser\u00e3o eles a abrir picada na floresta para buscar madeira, apenas acompanhados de um engenheiro florestal cuja inten\u00e7\u00e3o \u00e9 oferecer conhecimento t\u00e9cnico e cient\u00edfico que seja complementar ao tradicional para\u00a0auxiliar o manejo das palhas, da\u00a0paxiuba. Esse manejo madeireiro, que \u00e9 realizado de forma tradicional pelos Yawanawa, pode vir a ser desenvolvido para, de acordo como interesse do povo Yawanawa, servir de subsidio para uma futura autonomia\u00a0econ\u00f4mica<\/p>\n

O espa\u00e7o da aldeia vai constituir novas \u00e1reas comuns que haviam sido perdidas, deixada de lado nas recentes experi\u00eancias de transforma\u00e7\u00f5es culturais, onde o autoritarismo do seringal havia sido incorporado de forma mais\u00a0vis\u00edvel\u00a0do que a tradicional vida comunit\u00e1ria, igualit\u00e1ria e solid\u00e1ria.<\/p>\n

O projeto promove a uni\u00e3o das fam\u00edlias, com casas aldeias e\u00a0aldeias casas.\u00a0Uma iniciativa dos ind\u00edgenas, que perceberam uma transforma\u00e7\u00e3o cultural em dire\u00e7\u00e3o a um distanciamento um do outro, uma heran\u00e7a dos seringais e da miss\u00e3o evang\u00e9lica, que querem agora por fim, incentivando uma nova forma de relacionamento baseado em suas tradi\u00e7\u00f5es.<\/p>\n

O projeto oferece transforma\u00e7\u00f5es pr\u00e1ticas tamb\u00e9m, como o\u00a0resgate do fog\u00e3o a lenha,\u00a0com novas\u00a0tencologias\u00a0que eliminam o excesso de fuma\u00e7a. E o fim do uso do g\u00e1s, que envolve custos econ\u00f4micos excessivos, uma\u00a0log\u00edstica complexa de reposi\u00e7\u00e3o e de descarte, produzindo lixo.\u00a0Ao\u00a0inv\u00e9s\u00a0de lixo, o fog\u00e3o a lenha deixa res\u00edduos org\u00e2nicos, promove o trabalho comunit\u00e1rio e auxilia no manejo da flora.<\/p>\n

O Projeto Yawanawa \u00e9 composto por ideias que se\u00a0convencionou\u00a0chamar de \u201csustent\u00e1veis\u201d, mas que nada mais s\u00e3o do que a pr\u00f3pria reconquista da autonomia do modo de vida. A aldeia\u00a0ser\u00e1\u00a0envolta em uma\u00a0agrofloresta, por exemplo. Em algumas perspectivas cient\u00edficas, a pr\u00f3pria\u00a0amaz\u00f4nia, em si, \u00e9 uma agroflorestal, como j\u00e1 escreveram William\u00a0Bal\u00e9e, que a chama de \u201cfloresta antropog\u00eanica\u201d, uma mata cultural, e Michael\u00a0Heckenberger, com o conceito de \u201cfloresta parque\u201d, um parque cultural. Essa forma de agricultura prove alimentos e alimenta a biodiversidade. Diversidade que n\u00e3o deve ser vista apenas como biol\u00f3gica, na realidade, mas como social e culturalmente constru\u00edda ao longo da hist\u00f3ria. O uso das tradi\u00e7\u00f5es Yawanawa oferece possibilidades muito mais sofisticadas do que a \u201csustentabilidade\u201d apenas como \u00e9 popularmente conhecida: n\u00e3o \u00e9 apenas sustent\u00e1vel, em termos culturais e ecol\u00f3gicos. Mas \u00e9 enriquecedor, no sentido de que as transforma\u00e7\u00f5es culturais ser\u00e3o mais ricas, aut\u00f4nomas e sofisticas, e a constru\u00e7\u00e3o da biodiversidade adubada e incrementada.<\/p>\n

A autonomia, elemento dessa forma\u00a0sustent\u00e1vel de vida, tamb\u00e9m \u00e9 refletida na menor depend\u00eancia de elementos e bens externos: a comunidade n\u00e3o\u00a0vai precisar\u00a0trazer mais nada de fora, tudo o que precisam estar\u00e1 dentro do seu territ\u00f3rio, como sempre foi. Novos conhecimentos e pr\u00e1ticas ser\u00e3o apenas agregadas, de forma a contribuir ao conhecimento ind\u00edgena e da maneira como os Yawanawa perceberem serem necess\u00e1rias, como saneamento, tratamento de \u00e1gua e\u00a0tecnologias da\u00a0permacultura, sempre\u00a0aliadas ao conhecimento tradicional.<\/p>\n

A\u00a0indianidade\u00a0\u00e9 um projeto de futuro. E o Projeto Yawanawa \u00e9 uma constitui\u00e7\u00e3o para o futuro de um povo.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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Bal\u00e9e, W.\u00a01994.\u00a0Footprints of the Forest:\u00a0Ka\u2019aporEthnobotany\u00a0\u2013 the Historical Ecology of Plant Utilization by an Amazonian People. Columbia University Press, New York.<\/em><\/p>\n

Heckenberger, M.J.,\u00a0Kuikuro, A.,\u00a0Kuikuro, U.T., Russell, J.C., Schmidt, M.,\u00a0Fausto, C.,<\/em><\/p>\n

Franchetto, B.,\u00a02003.\u00a0Amazonia 1492: pristine forest or cultural parkland?<\/em>
\nScience 301, 1710\u20131714.<\/em><\/p>\n

Heckenberger, M. J. 2005\u00a0The\u00a0ecology of power: culture, place, and personhood in the Southern Amazon, AD 1000\u20132000. New York, NY:Routledge.<\/em><\/p>\n

Viveiros de Castro, E. 2011.\u00a0A\u00a0indianidade\u00a0\u00e9 um projeto de futuro, n\u00e3o uma mem\u00f3ria do passado. Entrevista com Eduardo. Prisma\u00a0Jur\u00eddico, vol. 10, n\u00fam. 2, julho-dezembro, 2011, pp. 257-268.Universidade Nove de Julho, SP.<\/em><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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\n \"Maquete <\/div>\n
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  1. \n \"Maquete 1\/22<\/span>\n <\/li>\n
  2. \n \"Maquete 2\/22<\/span>\n <\/li>\n
  3. \n \"Planta 3\/22<\/span>\n <\/li>\n
  4. \n \"Planta 4\/22<\/span>\n <\/li>\n
  5. \n \"Planta 5\/22<\/span>\n <\/li>\n
  6. \n \"Planta 6\/22<\/span>\n <\/li>\n
  7. \n \"Planta 7\/22<\/span>\n <\/li>\n
  8. \n \"Planta 8\/22<\/span>\n <\/li>\n
  9. \n \"Planta 9\/22<\/span>\n <\/li>\n
  10. \n \"Planta 10\/22<\/span>\n <\/li>\n
  11. \n \"Planta 11\/22<\/span>\n <\/li>\n
  12. \n \"Planta 12\/22<\/span>\n <\/li>\n
  13. \n \"Planta 13\/22<\/span>\n <\/li>\n
  14. \n \"Planta 14\/22<\/span>\n <\/li>\n
  15. \n \"Planta 15\/22<\/span>\n <\/li>\n
  16. \n \"Planta 16\/22<\/span>\n <\/li>\n
  17. \n \"Planta 17\/22<\/span>\n <\/li>\n
  18. \n \"Planta 18\/22<\/span>\n <\/li>\n
  19. \n \"Planta 19\/22<\/span>\n <\/li>\n
  20. \n \"Planta 20\/22<\/span>\n <\/li>\n
  21. \n \"\" 21\/22<\/span>\n <\/li>\n
  22. \n \"Planta 22\/22<\/span>\n <\/li>\n <\/ol>\n \n <\/span>\n Anterior<\/span>\n <\/a>\n \n <\/span>\n Pr\u00f3ximo<\/span>\n <\/a>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n<\/div>\n<\/div>
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    Localiza\u00e7\u00e3o<\/h3>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>
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    \u00c0s margens do rio Greg\u00f3rio, na cidade de Tarauac\u00e1, fica a terra ind\u00edgena dos Yawanaw\u00e1s, o primeiro povo a conseguir reconhecimento do estado do Acre e oficializar seu territ\u00f3rio no Brasil. Da vontade de manter viva uma cultura, uma hist\u00f3ria, veio a organiza\u00e7\u00e3o em suas tr\u00eas aldeias, Mutum, Escondido e Nova Esperan\u00e7a. Seus pouco mais de 600 habitantes carregam consigo mais do que o DNA de seus antepassados. Sabem que depende deles a perpetua\u00e7\u00e3o de seus saberes e de sua l\u00edngua materna. \u00c9 por isso que no cora\u00e7\u00e3o da floresta, despidos de medo, recebem o homem branco numa grande festa de acolhimento, de abra\u00e7o, de respeito \u00e0 vida.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>

    \"\"<\/div>
    \u00a0<\/div>
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    \"Homem<\/div>\n<\/div>\n
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    FICHA T\u00c9CNICA<\/h2>\n

    Arquitetura<\/strong>
    \nRosenbaum
    \nPaulo Alves<\/a>
    \n    Marcelo Pereira dos Santos<\/a>
    \nAnderson Amaro Lopes de Almeida\u00a0\u2013 arquiteto convidado pela da SEHAB ACRE\u00a0
    \nMarl\u00facia Candida de Oliveira Neves \u2013 arquiteta pesquisadora das tipologias amaz\u00f4nicas<\/p>\n

    Argumento<\/strong>
    \nFelipe Milanez\u00a0\u2013 Pesquisador do Centro de Estudos Sociais da Universidade de Coimbra, Felipe Milanez escreve sobre meio ambiente, conflitos sociais e quest\u00f5es ind\u00edgenas. \u00c9 tamb\u00e9m pesquisador visitante na Universidade de Manchester e integra o European Network of Political Ecology (Entitle)<\/p>\n

    Fotos<\/strong>
    \nGenevieve Bernardoni<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>

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    Projeto de arquitetura para as novas casas, coordenado pela Rosenbaum em parceria com o povo Yawanaw\u00e1 | Rosenbaum + Paulo Alves + Marcelo Pererira dos Santos + Marlucia Candida <\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":9374,"parent":10344,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"templates\/project.php","meta":[],"categories":[11],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/rosenbaum.com.br\/escritorio\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/9380"}],"collection":[{"href":"https:\/\/rosenbaum.com.br\/escritorio\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/rosenbaum.com.br\/escritorio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/rosenbaum.com.br\/escritorio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/rosenbaum.com.br\/escritorio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9380"}],"version-history":[{"count":30,"href":"https:\/\/rosenbaum.com.br\/escritorio\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/9380\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":10391,"href":"https:\/\/rosenbaum.com.br\/escritorio\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/9380\/revisions\/10391"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/rosenbaum.com.br\/escritorio\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/10344"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/rosenbaum.com.br\/escritorio\/wp-json\/wp\/v2\/media\/9374"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/rosenbaum.com.br\/escritorio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9380"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/rosenbaum.com.br\/escritorio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=9380"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/rosenbaum.com.br\/escritorio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=9380"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}